Бученко Д.Е
У період Перебудови в кінці 1980-их років в СРСР спостерігався сплеск молодіжних субкультур і зростання соціально-політичної активності громадян взагалі. Це було пов'язано з процесами демократизації політичного устрою країни та послабленням контролю за політичним волевиявленням громадян. Зокрема до статті 6 Конституції СРСР від 1977 було внесено зміну, фактично дозволяло існування опозиційним ідеології КПРС (Комуністичної Партії Радянського Союзу) політичним об'єднанням (1), в 1989 році була скасована стаття 190 КК РФ, предусматрівовавшая за участь в `антирадянської організації` позбавлення волі на строк до трьох або виправні роботи на строк до одного року (2). Був також прийнятий закон `Про громадські об'єднання" (3) і ряд інших законів (3), окреслити майбутні політичний устрій сучасної Російської Федерації.
Всі ці закріплені зміни, які зробили політичну систему держави більш демократичною (у порівнянні з попереднім періодом) надали ініціативним групам радянських громадян, які офіційний мейдстрім назвав самодіяльними неформальними групами, не побоюючись репресій реалізувати себе у сфері політики як руху опозиційні КПРС (Комуністичної Партії Радянського Союзу) . Неформальні об'єднання - це особливий термін, який з'явився в СРСР в 1980-ті роки, який почали активно використовувати психологи, соціологи, культурологи, що позначав об'єднання громадян самої різної спрямованості, створені поза рамками (а іноді всупереч) громадських установ,
В кінці 1980-их, на самий пік так званого `неформального руху`, який припав на 1988-1989 роки, мав місце підвищений інтерес суспільства з ЗМІ до неформальних груп взагалі і до так званих номам - неформальним об'єднанням молоді (4) зокрема. Своєрідність їх було в тому, що це були групи, ніяк не вписуються в систему малодемократічного радянської держави. Вони мало досліджувалися сучасними вітчизняними культурологами, соціологами, політологами.
У рамках даної статті ми хотіли б запропонувати ні зовсім традиційний погляд на діяльність політизованих неформальних молодіжних груп. Вони будуть цікавити нас не з точки зору соціально-психологічної - як групи, в яких підлітки проходять `адаптаційний період` (хоча соціально-психологічних моментів теж доведеться торкнутися), а з точки зору політологічної - як молодіжні групи, з яких визрівають політичні об'єднання. Під політизованим номом ми будемо розуміти групу молодих людей 15-28 років, в якій прагнення реалізувати себе у сфері політики є переважаючим. Молоді люди частіше об'єднуються в групи, - тому, що у них, мабуть, більше виражена потреба в спілкуванні з собі подібними (та й більше можливостей для цього: більше вільного часу і можливість майже щоденних контактів у школі, університеті, училище та ін) з різних причин, - усередині яких вони неусвідомлено вирішують свої найрізноманітніші психологічні проблеми, нам же цікаві будуть тільки ті з них, де в тому числі вирішуються питання їх політичного самовизначення.
Політизований НОМ виникає з числа молоді, яка здобуває освіту (з числа студентів іілі старшокласників) Найчастіше неформальні молодіжні групи, які націлені на виконання регулярної конструктивної діяльності створюються студентами ВУЗів. Припустимо, природоохоронний рух або пошуковий рух (тобто, рух по пошуку непохованих останків военнослужіщіх РСЧА, які загинули в період Великої Вітчизняної Війни), що виникло в нашій країні в 1970-ті роки, в більшості випадків створювалося студентами ВНЗ СРСР (частіше - з біологічних чи історичних факультетів). Це, безумовно, не є обов'язковим правилом, однак, умови вулиці, стадіону або рок-клубу менш розташовують до створення - саме політизованих молодіжних неформальних груп. Вулиця більше призводить до створення кримінальних угруповань, рок-клуб - до створення музичних колективів, а стадіон - до створення фанатських угруповань.
Виникнувши з числа молодих людей активно цікавляться політикою, які здобувають освіту в навчальному закладі, або не так давно його закінчили, політизований НОМ, спочатку заявляє про себе в формі дискусійного `гуртка`. Згадаймо хоча б кухлів `петрашецев` почав функціонувати в Петербурзі в 1844 році (до 1849), ініціатором створення якого був 23-ох річний Михайло Буташевич-Петрашевський, який відвідував Федір Достоєвський, або кухлів Казанського університету, який відвідував студент першого курсу Володимир Ульянов у 1887 року, або, кухлів анархо-синдикалістів, що виник в Нижегородському університеті (4) в 1928 році, або кухлів `Громада`, що виник в МГПІ (Московський Державний Педагогічний Університет) в 1982 році, з якої в 1989 році визріла Конфедерація Анархо-Синдикалістів , - які з різних причин зіграли різну роль в історії нашої країни, але які все створювалися молодими людьми, активно цікавляться політикою.
Одного разу виникнувши, політизований НОМ, в залежності від політичної ситуації, може бути або ліквідований адміністрацією навчального закладу і репресивними органами держави на корені, або - розвиватися далі. Кухлів анархо-синдикалістів Нижегородського Державного Університету був ліквідований досить швидко органами ОГПУ. Двадцять два, приблизно з п'ятдесяти трьох, члена так званої Комуністичної Партії Молоді, створеної, старшокласниками у Воронежі в 1948 році, про яку розповідає поет і літератор Анатолій Жигулін, також були засуджені і багато хто став `ворогами народу` і вирушили на Колиму (6) . Кухлів Петрашевцев, як відомо, поступово став визрівати в політичне об'єднання заговорніческого типу, і в 1849 році багато його учасників були арештовані і засуджені до смертної кари. Володимира Ульянова та багатьох інших політично-активних студентів в 1888 році з Казанського університету виключили.
Окремою особливістю політизованих номів, є їх радикалізм. У більшості випадків політизовані номи, зважаючи властивого молодим людям неприйняття `світу дорослих`, обов'язково обирають як ідеології досить радикальні погляди - починаючи від анархізму і закінчуючи ультра-націоналізмом в самих різних формах.
`Відома частина молодих людей займає і відверто опозиційну позицію, об'єднуючись у групи з соціально-політичної направленностьюсамодеятельные молодіжні об'єднання виступають ні тільки як одна з форм пошуку шляхів соціального затвердження зростаючих особистостей, але і є формою їх своєрідною конфронтації із суспільством` (16).
Д.І. Фельдштейн, в 1990 році ще виділив десять причин появи НМО (17), відзначив серед них такі, частина яких ми можемо віднести тільки до специфіки Перебудови кінця 1980-их років, а частина цілком можна застосувати й до сучасного періоду - початку 21 століття. Він виділяє наступні 1) відсутність організованого виходу молодих людей, на реальні справи суспільства 2) низька культура офіційно діючих установ, створених для роботи з молоддю 3) особливості вікового розвитку особистості 4) переживання підлітками буденності життя 5) орієнтація на однолітків (17). Щодо причин появи саме політизованих номів, на наш погляд, найбільш актуальні 1), 2) і 4) причини. Майже всі громадські та державні організації, створені для роботи з молоддю традиційно слабкі у впливі на молодь (винятком можуть бути лише організації, що активно підтримуються державою - наприклад, ВЛКСМ в СРСР, або Гітлерюгенд у Третьому Рейху) і не користуються в неї авторитетом. Будь-який молодий чоловік, який завершив навчання, змушений `пробиватися`, підшукуючи як джерела для існування, так і об'єкти для програми альтруїстичних, безкорисливих потреб. Працівники цих організацій як правило насилу розуміють підлітків, їхні нагальні потреби та інтереси. Відчуття буденності і безглуздості життя, звичайно, властиво ні тільки підліткам, але іноді і дорослим, однак, за відсутності постійної (або взагалі) роботи, мети, відчуття невідомості, невизначеності, `вневременности` існування, в ситуації духовного пошуку, воно особливо характерно для молодих людей, через їх вік. До цих трьох причин ми додамо ще й свою: політизований НОМ може з'явитися в таких умовах, які спрямовують увагу молодих людей саме в політику, тобто, значить, він повинен з'явитися ні просто у ВНЗ, а саме - на гуманітарному факультеті, або ж у ситуації соціально-політичного катаклізму в суспільстві. У СРСР на початку 1990-их така криза, наприклад, був в наявності.
Точкою, з якою можна відраховувати початок наступного етапу розвитку політизованого НОМА, є його вихід на вулицю. На цей момент у НОМА вже може існувати (а може і не існувати) письмовий договір, укладений між його учасниками, статут та інші документи. На наш погляд, поки НОМ не вийшов за межі ВУЗівської `гуртка` він не є політичною групою в повному сенсі цього слова, незалежно від кількості учасників і наявності або відсутності статутних документів. Приміром, для студентів того ж Казанського Державного Університету, що жили, правда, в іншу епоху такої `дефлорацією`, став пікет, організований на честь дня народження Нестора Махна. Чотири студента цього ВНЗ, які назвали себе Альянсом Казанських Анархістів 30 жовтня 1989 організували і провели пікет (7). Не важливо, що цей пікет був виставлений у другому корпусі університету прямо у фойє (все одно через вісім днів - 7 листопада вони вийшли на жовтневу демонстрацію), головне - що це була перша `піар-акція`, здійснена з метою привернути до себе увагу , а значить - продемонстрірововавшая бажання розвиватися далі.
Вихід на вулицю далеко не завжди означає появу нового політичного руху, або нової політичної партії, однак, якщо цей вихід був успішним і відбулося збільшення чисельності НОМА, то це призводить до появи багатьох проблем у номі, які можуть бути цікавим об'єктом досліджень галузі соціології, що займається малими групами. Процеси, що відбуваються в політизованому Номе з 20-30 чоловік, багато в чому схожі з процесами, що відбуваються в будь-який інший малій групі, хоча і мають свої відмінності, які пов'язані зі специфікою діяльності політизованого нома. Один моментів, що випливає з цієї специфіки, полягає, на наш взглял, в тому, що НОМ, як правило, свідомо намагається збільшити свою чисельність і працює над цим.
Якщо на момент свого виникнення НОМ представляє собою групу однодумців з чотирьох-десяти чоловік, то при успішному заяві про себе навіть всередині своєї студентської молодіжної середовища протягом двох-шести місяців його чисельність може збільшитися в двоє-троє, а у випадку революційної ситуації, коли часом ніби `стискається` і багато подій починають відбуватися з `невловимою` швидкістю, - в десять-дванадцять разів. У цей момент політизований НОМ може не мати ніякого впливу в політичній ситуації в даному населеному пункті, може не мати спільного грошового фонду, проте, зіткнення інтересів і поява в зачатку опозиції, яка може виникнути, при переході НОМА від стадії групи до стадії впливового політичного об'єднання , відбувається вже зараз. Причиною такого зіткнення ставати поява другого (або третього) лідера. Дружня атмосфера, яка повинна панувати в номі (при її відсутності група швидко розпадеться), при самих різних відмінностях віку, різних характерів і пр., здатна `гасити` різні психологічні конфлікти, але як тільки в групі з'являється друга особа, завойовує авторитет, здатне послідовно критикувати деякі кроки і погляди лідера з цим слід пов'язувати саме з цим новим етапом розвитку політизованого нома. `Другий лідер`, внутрішня (не обов'язково деструктивно-спрямована) опозиція з'являється саме після виходу групи за межі початкових умов (хоча і не відразу, звичайно).
Наступний, третій етап НОМА настає, коли основна ініціативна група, що утворила його, виходить зі студентського віку, наближаючись приблизно до свого 25-річчя і у НОМА з'являється своя початкова база (офіс, видання журналу чи газети), і постійні напрямки соціально-політичної діяльності , які він починає вести. Від цього третього етапу, залишається всього один крок до того, як політизований НОМ розчинитися - тобто, перетвориться в більш менш помітне політичне об'єднання (як за кількістю членів, так і за географічним охопленням, вийшовши, можливо, за межі того населеного пункту або міського кварталу, де він сформувався).
Американський анархіст, ідеолог так званого лібертарного муніціпалізма Мюррей Букчін (Myrrey Bookchin, р.н. 19 21) (8), так описує історію одного з політизованих номів Канади. `Отже, Росапулос організував свою групу з 10-15 анархістів, і ця група опинилася дуже стабільною. В кінці сімдесятих років Монреаль переживав справжній ренесанс і став центром вируючої соціальної активності `(9). Поступово розвиваючись, цей НОМ, в коаліції з іншими лівими Монреаля в середині 1970-их років створили Монреальська Міське Рух (Montreal Citizens Movement - MCM), в якому анархісти зайняли сильні позиції. `На перших виборах МСМ виграло 10% місць у міській раді і стала другою найбільшою політичною організацією Монреаля` (9). `Анархістська фракція, у якій так було багато впливу в МСМ, після других виборів (на яких МСМ програло), распаласьТакже як і німецькі зелені МСМ перетворилася на звичайну партію` (10). Згадуваний Букчиної, політизований НОМ, розвинувся на локальному рівні до впливового політичного об'єднання, яке створив в коаліції з іншими, політично спорідненими силами.
В історії соціальних рухів недавнього минулого існували приклади рухів майже повністю складалися з номів. Ми маємо на увазі ні тільки номи, що з'явилися в СРСР у період Перебудови, а й так зване європейське автономне рух періоду кінця 1960-их, 1970-1980-их років, яке являло собою конгломерат груп екологічної, феміністської, культурної, сквоттерской (від англ . - `squatting`, рух захоплення порожніх будинків (12)) спрямованості. Автономне рух, котрий привніс у західний лівий радикалізм нову свіжий струмінь, показує, що НОМ (а як правило сучасний політизований НОМ нелояльно належить до традиційних лівим ідеологіям - ленінізму, маоїзму, троцькізму та ін) далеко не обов'язково прагнути до оформлення в політичну партію. Багато політизовані номи, що виникали в 1970-1980-ті роки в Європі саме через негативного ставлення до традиційних лівим ідеологіям, більшість сил кидали ні на партростроітельство, а на те, щоб закріпитися на локальному рівні, зайняти якийсь певний район мегаполісу і через органи місцевого самоврядування впливати на політичну ситуацію в усьому населеному пункті в цілому. Політизовані європейські номи, що утворили автономне рух, створили своєрідну концепцію `відмови від політики`, тобто відмови від участі в парламентаризмі на загальнодержавному рівні. `Автономісти ніколи не уніфікували ідеологію, стверджуючи, що борються вони` не за ідеологію, не за пролетаріат, не за людей, а за політику особистості `Їх політична територія лежить десь між` зеленими `і RAF, десь між парламентським представництвом і партизанською війною `(13). Партія Молодих (Yоung International Party - то є `йіппі`, `хіпі` - в російській вимові), що з'явилася в США в 1960-ті роки на хвилі руху миру проти війни у В'єтнамі, від назви якої з'явилося отримало позначення одне з відгалужень молодіжної субкультури , хоча і називалася `партією` насправді за своєю структурою не була такою. Непоганим прикладом може бути й `студентський бунт` травня 1968 року в Парижі, коли з різних студентських груп на кілька місяців виник рух `22 березня`, в перебігу декількох днів утримували під своїм контролем ВНЗ і деякі квартали Парижа.
Найбільш зручним для нас прикладом розвитку політизованого НОМА не в бік `партостроітельства`, а в бік локального закріплення і розвитку громадських ініціатив є `Вільне місто` Хрістіанія в Копенгагені (Данія), який, спочатку розвинувшись з комуни хіппі, існує і до цього дня вже більше тридцяти років. У 1971 році групи представників молодіжної субкультури хіпі зайняли декілька порожніх казарм, деякі з яких були побудовані ще в 18 столітті, де створили комуну, на яку перший час муніципальні власті дивилися крізь пальці. Поступово комуна стала розростатися, а в 1973 році після виборів нова влада вирішила, що пора, нарешті, очистити територію, але вона наштовхнулася на опір - Хрістіанія відповіла грандіозної піар-акцією. У Копенгагені в цьому році повинен був проходити черговий саміт НАТО і міністерство оборони Данії, мабуть, згадала про захоплених хіпі казармах. У результаті, театральна група приблизно з сотні осіб, переодягнувшись солдатами НАТО, стала захоплювати редакції деяких ЗМІ, так що вся країна кілька годин перебувала в подиві, вважаючи що Данію насправді стали окупувати війська Північного Альянсу. Інший вдалою акцією була різдвяна роздача подарунків, організована для дітей, самотніх і малозабезпечених громадян в1975 році. Близько сотні акторів, переодягнувшись `дідами морозами`, набігали на супермаркети і здійснювали самовільні експропріації. Поліція, безумовно, без особливих зусиль впоралася з таким альтруїзмом, однак, на наступний день перші шпальти багатьох газет прикрашали фотографії, на яких поліцейські били Санте-Клаусів.
У 1976 році, коли в Хрістіанії вже була налагоджена своя власна інфраструктура (заробили кілька магазинів, фабрика і кафе, була побудована громадська лазня, дитсадок, ясла, а також створена служба з прибирання сміття) влади знову зробили спробу ліквідувати Христианию, яку їм довелося відкласти під впливом масових виступів протесту. В кінці 1970-х, коли в Європі поширилася субкультура панків, особливо гостро постала проблема важких наркотиків, яку доводилося вирішувати примусовими заходами: наркоманів і наркодилерів довелося виганяти - першим пропонували лікуватися, других бачити в Хрістіанії більше не хотіли. Майже протягом всього існування Хрістіанії, їй доводилося вступати в конфронтації з державною владою, яка завжди перша ініціювала конфлікти, не допускаючи яку б то не було автономною у повному сенсі цього слова від неї самоврядування і лише на початку 1990-их коли Хрістіанія, в якій до цього часу склалася своя власна законодавча система, не залежна від офіційної системи Данії, погодилася сплачувати деякі загальнодержавні податки, відносини з нею кілька нормалізувалися. З середини 1970-их Хрістіанія стала мати свого представника у міській раді Копенгагена, і існує до цих пір, вдаючи із себе своєрідну Паризьку Комуну (швидше, щоправда, в анархістської, а не марксистської інтерпретації), з одного боку привертаючи увагу туристів (14) , з іншого увагу соціологів і політологів, як своєрідний феномен міні-суспільства, функціонуючого ні по державницьким, а анархістським принципів політичного пристрою (15).
Четвертим і, таким чином, заключним етапом розвитку політизованого НОМА, є його `розчинення`, яке може відбутися або вищеописаним способом - шляхом залучення все більшої кількості учасників та перетворення на суспільно-політичний рух (об'єднання), або шляхом оформлення в політичну партію. Головними особливостями цього етапу, на наш погляд, є: 1.увеліченіе чисельності НОМА 2.попиткі виставляти своїх кандидатів на вибори до органів влади на місцевому рівні, або на рівні всієї країни 3. наближення лідируючого в номі ланки людей до 30-річного і далі віком. Політизований НОМ, у якому більше, ніж 50 постійно беруть участь у його заходах людина, фактично вже не є всередині себе однією групою. Спроби висувати на виборах до органів влади своїх кандидатів свідчать про те, що в номі є люди, які визначилися з вибором життєвого шляху і хочуть присвятити його (або частина його) політиці. Людей, яким 30 і більше років, на навряд чи вже можна віднести до молодих.
Політизований НОМ - це та початкова точка відліку, те середовище, з якої може почати формуватися те чи інше нове радикально-політичний рух, з якого починають і починали шлях дуже багато революціонерів і політичні рухи. У залежності від ситуації, епохи, яка стоїть на подвір'ї і схильності його потенційних організаторів, він може розвиватися як у напрямку жорсткої структури в майбутньому, а також визрівати в тому числі в терористичну групу, так і формуватися в помірну громадську організацію, що відходить від політики.
Молодіжні студентські спільноти дуже схильні, як уже згадувалося вище, до сприйняття радикальних ідей і освіти політизованих номів. Сучасна молодіжна субкультура, рок-музика, несуча ідеї протесту, у кращих своїх творах загострюють увагу на соціальних суспільних проблемах - часом полегшують на початковому етапі формування політичного світогляду у молодої людини, сприйняття радикальних ідей і практично в будь-якому ВНЗ, молодіжному середовищі, хороший організатор може створити політизований НОМ протягом року-півтора, що складається з 10-15 осіб. Просте досуговое спілкування між собою, упереміж з теоретичними заняттями, спрямовані на розширення охоплення інформації, пояснення того, як влаштоване суспільство і які в ньому є проблеми, простий організацією пікетів, протягом 5-10 років призводить до появи в прошарку інтелігенції в даному населеному пункті групи інтелігентів, яка в моменти соціальних катаклізмів виходить на перший план.
Тепер, виходячи з вищевикладеного перерахуємо деякі особливості політизованого НОМА 1.Як правило, політизований НОМ виникає серед студентської молоді 2. Політичні уподобання НОМА зазвичай радикальні і опозиційні 3.Почті завжди на початку своєї появи НОМ виникає у формі дискусійного гуртка 4.Політізірованний НОМ є локальним, що діє за місцем походження освітою 5.Політізірованний НОМ виникає як незалежна від істеблішменту, альтруїстичне освіта, коли психологічні мотивування самоідентифікації і самореалізації у молодих людей особливо мають потребу в конкретному додатку (хоча НОМ, звичайно, і може виникати під впливом дій активістів вже існуючих політичних груп). 6. В результаті свого розвитку політизований НОМ може скластися в політичну партію або рух.
Примітки.
1. У Конституції СРСР від 1977 року в ст.6 заявлялося, що `керівною і спрямовуючою силою радянського суспільства, ядром його політичної системи, державних і громадських організацій є Комуністична партія Радянського Союзу. КПРС існує для народу і служить народові. Озброєна марксистсько - ленінським ученням, Комуністична партія визначає генеральну перспективу розвитку суспільства, лінію внутрішньої і зовнішньої політики СРСР, керує великою творчою діяльністю радянського народу, надає планомірного науково обгрунтованого характеру його боротьбі за перемогу комунізму. Всі партійні організації діють у рамках Конституції СРСР `/ / Конституція (Основний Закон) Союзу Радянських Соціалістичних Республік. Гл.1, Ст.6 / / Відомості Верховної Ради СРСР ", 1977, N 41. У той же час у березні 1990 року був прийняв закони, вносити до ст.6 наступне формулювання:` політичні партії, профспілкові, молодіжні, інші громадські організації і масові рухи через своїх представників, обраних до Рад народних депутатів, і в інших формах беруть участь у виробленні політики держави, в управлінні державними і громадськими справами `/ / Закон РРФСР від 16.06.1990 N 38-1` Про зміни і доповнення Конституції ( Основного закону) РРФСР `, П.1 / / Відомості СНР і ЗС РРФСР", 1990, N 3
2. Кримінальний кодекс РРФСР. Ст.190. М., 1960
3. Закон СРСР від 30.06.1987 `Про всенародне обговорення важливих питань державного життя` / / Див: Звід законів СРСР ", т. 1, с. 100-1, 1990; і закон СРСР від 27.12.1990 N 1869-1` Про всенародне голосуванні (Референдумі СРСР) `/ / Див:" Відомості СНР і ЗС СРСР ", 1991, N 1; Закон СРСР від 03.04.1990` Про Порядок вирішення питань, пов'язаних з виходом союзної республіки з СРСР `/ / Звід законів СРСР, т . 1, С. 44-16, 1990; Закон СРСР від 12.06.1990 `Про Печатки та інших засобах масової інформації` / / Звід законів СРСР, т. 1, С. 372-1, 1990; Закон СРСР від 14.03.1990 N 1360-1 `Про заснування поста президента СРСР і внесення змін і доповнень до Конституції (Основний закон) СРСР` / / Звід законів СРСР ", т. 1, С. 130-1, 1990; Відомості СНР і ЗС СРСР, 1990, N 12; Закон СРСР від 01.12.1988 `Про вибори народних депутатів СРСР` / / Звід законів СРСР ", т. 1, с. 57, 1990; Відомості ВР СРСР, 1988, N 49; Закон СРСР від 01.10.1990 N 1689 -1 `Про свободу совісті та релігійні організації` / / Відомості СНР і ЗС СРСР, 1990, N 41; Закон СРСР `Про громадські об'єднання` від 9.10.1990,? 1708-1 / / Відомості СНР і ЗС,? 42, 1990
4. Вдовиченко Л.М. Альтернативне рух у пошуках альтернатив. М., 1988; Грібанов В.В., Грибанова Г.І. Ініціативні самодіяльні молодіжні рухи. Л., 1991; Громов А.В., Кузін О.С. Неформали: хто є хто? М., 1990; Засопецкій А.С., Файн А.П. Ця незрозуміла молодь ...: проблеми неформальних молодіжних об'єднань. М., 1990; Кичигін А.С. Політ яблука: невигадана повість-калейдоскоп про "неформалів". М., 1988; Левічева В.Ф. Молодіжний Вавилон: роздуми про неформальному русі. М., 1989; Левічева В.Ф. Неформальні самодіяльні об'єднання: соціологічний нарис. М., 1989; Обличчям до обличчя; неформальні творчі об'єднання: роздуми, пошуки, знахідки. М., 1989; Модні ігри для дорослих дітей: [Молодіжні неформальні об'єднання] М., 1988; Неформали: хто вони? Куди кличуть? М., 1990; Неформали: соціальні ініціативи. М., 1990; Неформальна Росія: досвід довідника. М., 1990; Неформальні громадські об'єднання: штрихи до портрета. М., 1990; Неформальні об'єднання молоді та ідеологічна боротьба. М., 1988; Громадські самодіяльні руху: проблеми і перспективи. М., 1990; Ольшанський Д.В. Груповий портрет в інтер'єрі. М., 1990; Орлова Д.В., Шутько Д.В. Громадські об'єднання в СРСР. М., 1991; Пашков М.Ю. Рок ... Брейк ... Що далі? Кишинів, 1990; Плаксій С.І. Молодіжні групи та об'єднання: причини виникнення та особливості діяльності. М., 1988; За неписаними законами вулиці ... [Про неформальних молодіжних об'єднаннях] М., 1991; Самодіяльні неформальні об'єднання молоді. М., 1989; Файн А.П. Форми і методи боротьби з підлітковими неформальними групами. Л., 1989; Щепанська Т.Б. Символи молодіжної субкультури. СПб, 1993; Шкурін В.М. Неформальні молодіжні об'єднання. М., 1990; Психолого-педагогічні проблеми вивчення неформальних молодіжних об'єднань М.,! 988; Психологічні особливості самодіяльних подростсково-юнацьких груп. М., 1990; Борисов І.Ю., Радзіховський Л.А. Зарубіжні дослідження молодіжних субкультур / / Ідеологічні і психологічні аспекти массовго свідомості. М., 1989; Фельдштейн Д.І. Самодіяльні групи молоді: соціально-психологічний аспект / / Радянська педагогіка,? 1988,? 7 і т.д.
5.См. про це: читалень Д. Політична історія ННДУ. Справа анархо-синдикалістів 1928 року / / Нижегородський університет,? 7 (2001), 8 жовтня 1998
6.См.: Жигулін А. В. Чорні камені. М., 1989
7. Альянс Казанських Анархістів / / http://www.mi.ru/ ~ anarch
8. Син російських емігрантів у США Мюррей Букчін вважається теоретиком лібертарного муніціпалізма і радикальної екології. Він один з теоретиків сучасного американського анархізму. На російську мову поки переведена тільки його книга `Реконструкція суспільства` (Див. Букчін М. Реконструкція суспільства: на шляху до зеленого майбутнього. Н. Новгород, 1994) і ряд статей. Лібертарний муніціпалізма - це ідеї місцевого самоврядування, доведені до логічного завершення радикального, при якому необхідність в державі повністю відпадає, оскільки всі політичні, законодавчі, виконавчі та судово-правові функції повинні повністю перейти до цим місцевим інститутам самоврядування, заснованим на прямій демократії. У муніціпалізма, на думку Букчиної, лежить також запорука вирішення екологічних проблем, оскільки невеликим децентралізованим населених пунктів не потрібно буде великих промислових виробництв, які й завдають основної шкоди навколишньому середовищу.
9. Букчін М. Деякі аспекти стратегії і тактики в діяльності лівого і екологічного руху на локальному рівні в бесідах з `Охоронцями веселки`. Н. Новгород, 1999, С.4
9. Там же, С.6
10.Там ж, С.7
12.Історію сквоттерского руху можна посматреть на англомовному сайті / / www.squat.net, а також у книзі Ященко В. Лібертарний бунт в епоху постмодерну. Волгоград, 2002, С.16-30
13. Катсіфікас Д. повалення політики. Європейські автономні соціальні рухи і деколонізація повсякденності. Волгоград, 2002, С.108.
Джордж Катсіфікас (George Katsiaficas) - професор Вендвордского університету (США, Бостон) - активний учасник руху проти війни у В'єтнамі з 1960-ті роки,. Автор ряду дослідницьких робіт з ліворадикальних рухів другої половини 20 століття. Див. його персональний сайт: www.eroseffect.com
14. Хрістіанія відзначила тридцятиріччя / / Див: сайт по туризму Travel.ru http://www.travel.ru/news/2001/10/15/8840.html
15. Досить непоганий, хоч і короткий огляд про історію Хрістіанії можна знайти: Казка про Хрістіанії / / Екозащіта,? 17, Калінінград, 1999; Див також: Хілтунен Р `Вільне місто` Хрістіанія / / Санкт-Петербурзькі Відомості, N 160 (2310), 30 серпня 2000
16. Фельдштейн Д.І. Недоліки виховного процесу і поява неформальних молодіжних об'єднань / / В кн. Психологічні особливості самодіяльних подростсково-юнацьких груп. М., 1990, С.12-13
17. Там же, С.14